南怀瑾老先生《如何修证佛法》P207、P208：

……八识规矩颂：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。下面两句要注意：受熏持种根身器，去后来先作主公。人在临死前，昏迷了，前五识逐渐散坏，阿赖耶识最后才走。投胎时，则是阿赖耶识最先来。

现在科学时代，佛学有些问题来了。请问刚刚死的人，眼睛马上挖下来，放在冰库里，可以移植给别人，那么这眼识死了没有？同理，肾脏移植时，肾脏的命根死了没有？

……人死了，意识先离开身体，第七识也先没有了，在全身还没有完全冷却之前，第八识仍没有离开。趁着眼球这一点暖、寿、识的余力还在时，如果把眼球挖下来，仍可移植。这种余力有个例子，就是把蚯蚓砍成两段，两头都在滚抖，请问他的心在哪一头？

……古人对这个问题有个答案，就是说蚯蚓被砍成两段时，不是心不心的问题，这叫“余力未断”，是心的业力起的作用，称为余力未断。等我们死了，身体还完全冷却时，眼睛马上挖下来，这时眼识的余力还在。但医院处理却马上把它冷藏起来，这时不是又把余识冻死了吗？这又是什么道理？

注：《如何修证佛法》北京师范大学出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“编者的话”说师1978年在台北闭关时嗣因某种因缘，抽暇做系列讲座，整理之讲课稿子。

    疑论处：何谓“人在临死前，昏迷了，前五识逐渐散坏，阿赖耶识最后才走。投胎时，则是阿赖耶识最先来。”？

所谓“前五识逐渐散坏”真正原因是生命的“神识系统”对动力系统的失控或通过潜意识“下达”衰竭指令，而使得动力系统衰竭造成的。

神识系统是《融通之道》一书立的概念，其实即是心识系统，只是为从养生角度借用了道家、医家精、气、神之神概念。心识系统的关键在阿赖耶识。

老先生理解古人义说，死时阿赖耶识最后才走，投胎时，则是阿赖耶识最先来。这样就有个核心问题了。

请问，阿赖耶识究竟是怎样所谓的“附上”肉体的，又是怎样所谓的“离开”肉体的？意识、物质的分界、中界、相互作用的机制究竟是怎样的？该二元究竟如何本是一元？

如不能圆满这个问题，一定没有真正参透阿赖耶识，所谓证道是要打折扣的。老子早就观照到了这个核心问题，所以说“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”徼，边界、分界意。与儒家的“中”意、佛家所谓的“离四句”意都没有差别。

要观照明了这个问题，在佛经上是找不到的。该问题必须参破物质、结构、信息，及由结构排列形成的所谓密码问题。这些科学的基本要素概念自产生出来，就自然赋予了其本来道义。从另一个角度来论，也是佛菩萨入世做的揭示，忽视不得。我在《融通之道——从知识、能力到智慧》一书中特做了专门的参究阐释。

    另外，生命死时这个能知能觉的心在做什么？知道在死吗？阿赖耶识本身是否存在对死的概念的自我设定程序，即直接设定关于死的状态指令？什么时候开始设定的？为什么要设定？与现代电脑科技的运营机制是否一致？似乎不破除此指令，人不得不赴死，所谓宿命。

无始劫以来，世人认为身心有二，因分别才有阿赖耶识的产生。所以死时，阿赖耶识之业力作用才有离体之识，正因此识，以至必入轮回。

此点障碍不破，修证果位俱是空话，梦幻泡影而已。所以才会有栽松道长转身成为禅宗五祖弘忍续法公案，虽具转身轮回神通功夫，却脱不得轮回，非得再来，并非有他，实乃自我设限。非得破此执着，证道后方能真正做自己生命的主。

如果老先生非要按轮回中见解，也只能说阿赖耶识离体时其它六根亦同时失去作用。因为它们会立即处于一种不知道要为什么作用的状态。一般正常的死亡，均是由于生命的神识系统对生命的动力系统的内在程序设定，即阿赖耶识存在死的业识指令。但对于一些特定情况下，阿赖耶识离体，但生命的动力系统并没有收到死识指令或受到损害，导致植物人状态。

    生之时真能参破这几个问题，将消根本业，必得超生越死。或于死时，或于中阴身时都易成就大解脱机缘，非常关键。

这些都应该是一个学佛人应该去参究明白的吧。古文明时代，由于一些核心的原理性概念如结构、信息、光、电、能、时空等还没有揭示出来，佛经的阐释在这些方面只能笼统、模糊、梵文式、哲学式表达，要让人理解不太容易，更多指望生命的所谓悟性。

科学、佛学本不矛盾，以物质文明为代表的科学暂时处于阶段性过程，算是外道吧。个人认为，这也许正是到了急需以现代科学、现代文明精微圆融佛理、佛法的融通时代了吧。

刘硕斌  2008、5、18

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

生命的成功决定于大智慧成就，能否顿悟是大智慧成就的关键！微信公众号“现代禅悟学研修中心”为您提供顿悟大机缘！请直接搜索公众账号：“ DDDWWW111”关注!    关注就能成为股东！！