曾仕强三季人案例中逻辑谬误浅析

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三季人

1.简介

    2009年，台湾大学曾仕强教授在百家讲坛《易经的奥秘》系列节目中说“以前我看到那些不讲理的人我会生气，现在我不会了，我心里这样想，三季人，我就没事了。任何事情当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，三季人，你就心平气和了。这个世界上三季人太多，越是不懂的人，讲话声音越大，以后你在哪里都可以看到，凡是那个声音最大的人就是最不懂的人。你懂，你讲话声音那么大干什么，所以后来我们读庄子的话才读的懂“夏虫不可以语冰”，你跟夏天的虫你讲什么冰，那是你糊涂，你跟他讲什么冰，那这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？你如果去问孔子，孔子说本来就这样，你见人不说人话，那不是鬼话连篇吗？万一有一天你真的碰到鬼，你不讲鬼话，你怎么沟通呢？我们都搞错了，这个绝对不是投机取巧，这个是随机应变。

三季人，即指代无知的人，有时用于贬义。

2.原文

子贡问时

朝，子贡事洒扫，客至，问曰：“夫子乎？”曰：“何劳先生？”曰：“问时也。”子贡见之曰：“知也。”客曰：“年之季其几也？”笑答：“四季也。”客曰：“三季。”遂讨论不止，过午未休。子闻声而出，子贡问之，夫子初不答，察然后言：“三季也。”客乐而乐也，笑辞夫子。子贡问时，子曰：“四季也。”子贡异色。子曰：“此时非彼时，客碧服苍颜，田间蚱尔，生于春而亡于秋，何见冬也？子与之论时，三日不绝也。”子贡以为然。

（以上内容摘自网络资料）

曾仕强教授在百家讲坛谈易经话题中为了表明为人应心平气和，越是遇见不懂的人越要淡定豁达，因为这些不懂而又声音大的人都是“三季人”。并引用庄子“夏虫不可以语冰”为佐证。

三季人故事的主旨意思概括而言，说的是一只蚱蜢化作人形去找子贡问年时季节。子贡强调一年有四季，而蚱蜢人却坚持一年只有三季。待找到孔老师求证时，孔老师慧眼识蚱蜢，淡定平和的告诉蚱蜢人一年确实是只有三季，蚱蜢人遂大乐而返。事后孔老师教育子贡，不要去和没有见识的人争辩。

这个故事乍看起来确实很有点令人开悟的味道。但若抱着治学严谨的态度去钻研一番，似乎还存在着一定的逻辑谬误。

孔老先生是这样和子贡解释蚱蜢人的：“客碧服苍颜，田间蚱尔，生于春而亡于秋，何见冬也？”意思是说：你看那来客，一身绿衣，苍黄容颜，分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，何曾见过冬天？所以在他的思维里，根本就没有‘冬季’这个概念。

问题来了，一辈子只经历过三季的蚱蜢人，如何去判断一年只有三季呢？

我们得出一年四季循环往复，那是因为我们先辈及我们自己人生中经历了N次年时的循环更替而总结出了年与四时的概念。而生于春却亡于秋的蚱蜢人，在他的思维逻辑与哲学体系中根本就没有“经年”一说，最多得出的结论是我的一生经历了三种不同的时节。蚱蜢人受天寿所限，根本轮不到一年的季节更替，他的脑海中也就无法反馈一年三季、四季还是五季六季的概念。同时蚱蜢人因生于春亡于秋，也就注定不可能有父辈祖上的知识传递，所以他这一生所能看到的最多是三季，而不是一年。

相比较而言，庄子的“夏虫不可以语冰”虽然表达的是相同的意思，但却不存在逻辑问题。

在笔者看来，三季人故事的正确版本大体上应该是这样的：

（还得加个前提是蚱蜢人在秋季来访，已经滨老垂死了，而不是如论语里表述的那样还处于壮年期。壮年期的蚱蜢人应该正在经历夏季，更加无法得出一年或是一生三季的结论）

蚱蜢人问子贡：人的一生会经历几个季节？

子贡回答：会经历四季

蚱蜢人说：不对，只有三季

孔老师发现蚱蜢人的真相后，评定说人的一生确实只有三季，安抚了无知的蚱蜢人。

蚱蜢人满意而归，孔子告诉子贡，不要和眼光短浅没有见识的人去辩论他的世界。

由此看来，这个三季人故事的逻辑谬误应该是由孔子传下来的了。问题是，曾仕强教授作为如此著名的一位国学大家，对这样的逻辑谬误应该不会不查吧？还是自己查的很清楚，只是觉得受众的水平有限，不必要费劲点明呢？？

笔者窃以为，作为讲师、培训师、这个师、那个师、***师，既然你在将自己的思想传递给你的受众，就应该对自己所引用、所表述的任何一个案例、故事进行严谨的分析。任何的素材都应经得起推敲，这才是为人师表的治学之道。

其实在中国现在的培训行业中，治学不严谨的风气大大存在，本文拿曾仕强教授引用故事为例，并不是针对其个人的评论，只因为此中涉及名人先贤，故事经典，谬误明显。因此笔者觉得这个用作案例具有一定的说服力。

曾老师，晚辈在此向您道歉，这次就算您躺着中枪，为培训行业做出一点小小的贡献吧。